華僑農(nóng)場(chǎng)是具有中國(guó)特色的一種特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)單元，是國(guó)家在特殊歷史時(shí)期為安置回國(guó)定居的歸僑群體而設(shè)置的國(guó)有農(nóng)業(yè)企業(yè)，也是回歸移民安置的一種特殊經(jīng)驗(yàn)。作為回歸移民，歸僑群體被集中安置到華僑農(nóng)場(chǎng)后，除了要在物質(zhì)上適應(yīng)環(huán)境變化謀求生計(jì)之外，還可能會(huì)在精神上產(chǎn)生身份認(rèn)同等方面的困惑，如被“他國(guó)移民”“中國(guó)公民”“當(dāng)?shù)鼐用瘛钡榷喾N身份所困擾。有學(xué)者指出，每個(gè)人都存在多個(gè)維度的身份認(rèn)同，國(guó)家認(rèn)同、區(qū)域認(rèn)同是身份認(rèn)同的最重要體現(xiàn)。歸僑群體的遷移經(jīng)歷較為復(fù)雜，他們?cè)?jīng)生活在僑居國(guó)，又回到了祖籍國(guó)生活，這種經(jīng)歷使其認(rèn)同更為復(fù)雜多元。相似的出國(guó)經(jīng)歷和回國(guó)背景、同樣的安置政策和生活水準(zhǔn)，使得華僑農(nóng)場(chǎng)的歸僑群體將僑居國(guó)作為彼此之間保持聯(lián)系的一種紐帶，從而呈現(xiàn)出對(duì)于僑居國(guó)的強(qiáng)烈認(rèn)同。亦如亞當(dāng)斯所提出的“我群意識(shí)”，這種個(gè)人與集體的一體感產(chǎn)生自日常或者周期性接觸過(guò)程中的親緣、地緣及其他事實(shí)，是共同的利益感、經(jīng)濟(jì)需要和友誼的聯(lián)結(jié)，以及心理上對(duì)群體的依附。在僑居國(guó)身份強(qiáng)化的影響下，來(lái)自不同僑居國(guó)的歸僑群體形成了差異化的身份認(rèn)同，一方面他們更加珍惜這種后建的社會(huì)群體居住關(guān)系，另一方面又不斷為同一僑居國(guó)屬性的歸僑群體爭(zhēng)取共同的利益。這種身份邊界和認(rèn)同心理，是較長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)大多數(shù)華僑農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部歸僑群體的重要觀(guān)念形態(tài)之一。
由于印尼和越南曾先后發(fā)生大規(guī)模的排華事件，中國(guó)政府實(shí)施了接待、救助和安置歸難僑政策，因此在全國(guó)幾乎所有的華僑農(nóng)場(chǎng)中，印尼歸僑和越南歸僑都是最主要的群體。但是，由于不同僑居國(guó)屬性以及歸國(guó)時(shí)間的差異，在華僑農(nóng)場(chǎng)中存在比較明顯的歸僑群體邊界。有學(xué)者從不同面向就越南、印尼歸僑群體的認(rèn)同和邊界進(jìn)行了討論，這些成果相對(duì)強(qiáng)調(diào)或展現(xiàn)華僑農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部不同歸僑群體對(duì)僑居國(guó)認(rèn)同的固化。還有學(xué)者探討了華僑農(nóng)場(chǎng)歸僑群體認(rèn)同觀(guān)念的嬗變，注意到他們歸屬感的模糊化以及身份認(rèn)同的多元化。此外，還有一些相關(guān)研究并不限于華僑農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部。歸僑群體對(duì)僑居國(guó)認(rèn)同的保持不是源自天然的“根基論”，而是在一定的歷史時(shí)空下所衍生的，正如戴維·莫利等所指出的，“差異構(gòu)成了認(rèn)同”。許多華僑農(nóng)場(chǎng)在安置時(shí)將相同背景的歸僑群體聚集在一起，形成大社區(qū)中的小社區(qū)，造成了一定的隱形隔閡。然而隨著時(shí)間的推移和時(shí)代變遷，華僑農(nóng)場(chǎng)歸僑群體的僑居國(guó)身份認(rèn)同也發(fā)生了改變。
有鑒于此，筆者于2023年7月在廣東省P華僑農(nóng)場(chǎng)開(kāi)展了田野調(diào)查。調(diào)查主要采用半結(jié)構(gòu)式的一對(duì)一深度訪(fǎng)談，先后采訪(fǎng)了12位歸僑，包括印尼、越南、新加坡、馬來(lái)西亞、緬甸歸僑，僑居國(guó)分布較為多元。在人均150分鐘的訪(fǎng)談過(guò)程中，筆者設(shè)置了幾個(gè)關(guān)于僑居國(guó)認(rèn)同的問(wèn)題，如“在人際交往中，你會(huì)刻意強(qiáng)調(diào)自己某國(guó)歸僑身份嗎？”“你們和其他國(guó)家的歸僑保持距離嗎？”“你結(jié)婚時(shí)會(huì)考慮對(duì)方是否是同一僑居國(guó)的歸僑嗎？”“你對(duì)子女婚姻態(tài)度是怎樣，會(huì)考慮對(duì)方是歸僑子弟嗎？”“你認(rèn)為你的家鄉(xiāng)在哪里？”等等。本文立足于廣東P華僑農(nóng)場(chǎng)，發(fā)掘歸僑群體在交往、婚姻、家鄉(xiāng)等觀(guān)念中淡化僑居國(guó)認(rèn)同的深刻變化，展現(xiàn)華僑農(nóng)場(chǎng)在新時(shí)期的演變圖景，或能為相關(guān)研究轉(zhuǎn)向添磚加瓦。
一、華僑農(nóng)場(chǎng)構(gòu)建的客觀(guān)環(huán)境
P華僑農(nóng)場(chǎng)接待安置歸僑群體主要有兩個(gè)階段：第一階段是1961—1962年，以接收被驅(qū)逐出境的馬來(lái)西亞歸僑群體、印尼排華的歸僑群體為主，共計(jì)1000余人；第二階段是1978年，以接收越南排華的歸僑群體為主，共計(jì)1200余人。此外，還有一些零星回國(guó)的歸僑群體。據(jù)統(tǒng)計(jì)，P華僑農(nóng)場(chǎng)最高峰時(shí)有歸僑僑眷6000余人。然而，隨著他們的再次遷移及離世，目前歸僑僅有400余人，且不全是常住人口。
（一）分散安置：多國(guó)歸僑群體之間交往的組織基礎(chǔ)
記憶是一種集體社會(huì)行為，人們從社會(huì)中得到記憶，也在社會(huì)中拾回、重組這些記憶；每一種社會(huì)群體皆有其對(duì)應(yīng)的集體記憶，借此該群體得以凝聚及延續(xù)。擁有共同的歷史記憶，在20世紀(jì)60年代初期回國(guó)的印尼歸僑和70年代末期回國(guó)的越南歸僑群體中表現(xiàn)得尤為明顯。大多數(shù)印尼歸僑在僑居國(guó)沒(méi)有務(wù)農(nóng)經(jīng)歷，回國(guó)前的生活水準(zhǔn)相對(duì)較高，回國(guó)后經(jīng)歷了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，在時(shí)代環(huán)境的影響下，大多數(shù)人有相似的個(gè)人遭遇。而越南歸僑在僑居國(guó)時(shí)多務(wù)農(nóng)或務(wù)工，文化程度普遍不高，回國(guó)時(shí)兩手空空，回國(guó)后趕上了改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)代。不同的時(shí)代背景和個(gè)體經(jīng)歷影響并構(gòu)建了兩大歸僑群體不同的歷史記憶。在華僑農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部，歸僑群體的生活水平和標(biāo)準(zhǔn)相差無(wú)幾，日常生活與外界有所隔離。在這種情況下，相同的生活經(jīng)歷和文化習(xí)俗就成為同一僑居國(guó)歸僑群體聯(lián)結(jié)交往的精神紐帶，共同的歷史記憶是歸僑群體形成僑居國(guó)認(rèn)同的重要因素。
但在P華僑農(nóng)場(chǎng)，不同僑居國(guó)歸僑群體內(nèi)部的共同歷史記憶構(gòu)建并不明顯。如以文化習(xí)俗中的舞蹈為例，新加坡歸僑XHQ談道：
我是20世紀(jì)60年代回國(guó)的，當(dāng)時(shí)我們沒(méi)有什么娛樂(lè)活動(dòng)，也沒(méi)有歸僑組織跳舞的，我的舞蹈都是改革開(kāi)放后自學(xué)的。可能我有點(diǎn)舞蹈天賦，上手很快，跳得很好，人家就來(lái)向我請(qǐng)教學(xué)習(xí)了。東南亞許多國(guó)家和民族的舞蹈我都會(huì)。我不會(huì)刻意區(qū)分學(xué)習(xí)者是不是歸僑或從哪個(gè)國(guó)家回來(lái)的，只要有興趣、想學(xué)習(xí)都可以。印尼的可以學(xué)緬甸舞，緬甸的可以學(xué)其他民族舞，越南的也可以學(xué)現(xiàn)代舞。現(xiàn)在政府文化部門(mén)委托我負(fù)責(zé)社區(qū)舞蹈隊(duì)的事情，我們的舞蹈隊(duì)去表演時(shí)，很多時(shí)候都是各國(guó)歸僑混合表演的，不強(qiáng)調(diào)什么印尼舞、泰國(guó)舞，舞蹈都是我編排的，將許多國(guó)家和民族風(fēng)情的元素融合在一起。
還有一位參與組織跳舞的受訪(fǎng)者也在訪(fǎng)談中表達(dá)了相同觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為無(wú)論是在日常生活、文娛活動(dòng)還是其他方面，歸僑群體不會(huì)因?yàn)閮S居國(guó)身份差異而被區(qū)別對(duì)待。
P華僑農(nóng)場(chǎng)歸僑群體能在交往方面建立起這種無(wú)差別的意識(shí)，與其早期安置方式有關(guān)。1961年，國(guó)務(wù)院中僑委安排給P華僑農(nóng)場(chǎng)的接僑任務(wù)是800人，與大多數(shù)農(nóng)場(chǎng)采取成批集中安置的方式有所不同，該農(nóng)場(chǎng)采取的是分散安置。如第一期以印尼歸僑為主的群體到達(dá)后，農(nóng)場(chǎng)選擇了12個(gè)方便生產(chǎn)生活的安置點(diǎn)（隊(duì)）進(jìn)行建設(shè)，為他們創(chuàng)造安居樂(lè)業(yè)的環(huán)境。這些安置點(diǎn)的人員是隨機(jī)分配的，許多同一僑居地、同一批次、同一條船回國(guó)的歸僑，僅在航程及等待安置期間有過(guò)接觸或交流，到達(dá)農(nóng)場(chǎng)后就分散開(kāi)了。之后回國(guó)的歸僑群體也被隨機(jī)分配，因此在一個(gè)安置點(diǎn)中就有來(lái)自不同僑居國(guó)及不同批次回國(guó)的歸僑。
緬甸歸僑不是排華回來(lái)的，大多數(shù)都是因?yàn)閻?ài)國(guó)回來(lái)的，最多的時(shí)候應(yīng)該有十幾戶(hù)吧！由于是分散安置的，我們也沒(méi)有去了解和聯(lián)系，都是和周?chē)従咏涣鞫嘁恍？赡苤缹?duì)方是哪個(gè)國(guó)家回來(lái)的，但大家生活并沒(méi)有什么不同，都差不多，也會(huì)互相幫助。
我家在新加坡時(shí)開(kāi)有工廠(chǎng)，有一個(gè)長(zhǎng)期幫我們干活的工人比我們晚一些回國(guó)也分配到這里了，但是隨機(jī)安排，他被分配在其他隊(duì)，后面聯(lián)系也就少了很多，對(duì)他們家也沒(méi)有特別熟悉和親近的感覺(jué)，反倒是和其他鄰里關(guān)系更好一些。
1978年，第二期以越南為主的歸僑群體到達(dá)后，農(nóng)場(chǎng)在原有的12個(gè)安置點(diǎn)的基礎(chǔ)上緊急擴(kuò)建住房，僅用了短短半年時(shí)間，歸僑群體就住進(jìn)了各隊(duì)新建的瓦房。他們也被分散安置在各個(gè)隊(duì)中，與印尼歸僑等群體混居，共同開(kāi)展農(nóng)業(yè)勞作。每個(gè)隊(duì)里都有小學(xué)和托兒所，這些歸僑的子女都在一起學(xué)習(xí)、玩耍。印尼歸僑有不少在家說(shuō)印尼語(yǔ)，越南歸僑則以廣西白話(huà)為主，但在公眾場(chǎng)合及學(xué)校，所有人必須使用普通話(huà)，語(yǔ)言環(huán)境也淡化了其僑居國(guó)認(rèn)同。
雖然印尼歸僑先到，越南歸僑后到，但大家相處得很好，每逢過(guò)年，越南歸僑會(huì)做粽子、扣肉等，印尼歸僑則做糕點(diǎn)、小吃等，大家會(huì)互相串門(mén)贈(zèng)送親手制作的食物，祝賀新春快樂(lè)。我們不會(huì)覺(jué)得吃不慣，反倒覺(jué)得這是難得的建立人際關(guān)系的良機(jī)。生活在一起，就要融洽、團(tuán)結(jié)。
華僑農(nóng)場(chǎng)的分散安置拆解了歸僑群體原有的社區(qū)人際關(guān)系，同時(shí)又促進(jìn)了新的社區(qū)人際關(guān)系的重建。社區(qū)人際關(guān)系重建的目標(biāo)是建立以社區(qū)集體主義為基礎(chǔ)內(nèi)涵，通過(guò)社區(qū)公共空間建構(gòu)而逐步形成的互助、友愛(ài)、休戚與共的社區(qū)人際關(guān)系。P華僑農(nóng)場(chǎng)原有的12個(gè)安置點(diǎn)中，都是來(lái)自不同僑居國(guó)的歸僑群體混居，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合，他們求同存異、增進(jìn)團(tuán)結(jié)，并通過(guò)各類(lèi)交往活動(dòng)，如拜訪(fǎng)、聊天、贈(zèng)禮以及紅白喜事等，重建和發(fā)展了人際關(guān)系，促進(jìn)了交往與融合，有效淡化了隱性存在的僑居國(guó)認(rèn)同。
（二）吸納勞力：歸僑群體與本地人互動(dòng)的外部因素
P華僑農(nóng)場(chǎng)周邊緊鄰的是村莊，歸僑群體和周邊村莊的居民具有天然的互動(dòng)交流條件。在20世紀(jì)60年代的困難時(shí)期，印尼歸僑群體從海外帶回金銀細(xì)軟、單車(chē)衣車(chē)、衣服食品等，并與周邊村莊的居民進(jìn)行交換。在華僑農(nóng)場(chǎng)的中小學(xué)沒(méi)有建立之前，歸僑子女也都被安排到當(dāng)?shù)匦W(xué)與本地村民子弟一起上學(xué)。歸僑群體目睹了周邊村莊農(nóng)民的貧苦生活。
剛回來(lái)那時(shí)候，我們國(guó)家生活很苦，要還蘇聯(lián)債。但我們歸僑得到國(guó)家的關(guān)懷，在食物、衣物、工資等方面還是有保障的，那些本地村民的生活跟我們歸僑相比，是很差的，當(dāng)時(shí)本地村民很羨慕我們歸僑。
吸納機(jī)制是亞諾什·科爾內(nèi)在分析短缺現(xiàn)象時(shí)提出的概念，指持續(xù)抽取勞動(dòng)力、物資、土地和其他資源的各種因素的有機(jī)結(jié)合及其功能。P華僑農(nóng)場(chǎng)建立初期，開(kāi)荒土地面積很大，但是安置歸僑人數(shù)較少，盡管補(bǔ)充了一些大南山華僑農(nóng)場(chǎng)的歸僑人口，但仍存在農(nóng)場(chǎng)職工勞動(dòng)力不足、年齡結(jié)構(gòu)不合理等問(wèn)題。為了解決這一問(wèn)題，華僑農(nóng)場(chǎng)開(kāi)始吸納本地村民成為農(nóng)場(chǎng)職工，主要有四次較明顯的吸納過(guò)程：一是20世紀(jì)60年代中期茶廠(chǎng)建立后，由于缺乏專(zhuān)業(yè)師傅，農(nóng)場(chǎng)吸收了石牌鎮(zhèn)的部分炒茶工；二是在華僑農(nóng)場(chǎng)投資興建水電站時(shí)期，吸納部分村民為職工；三是吸收村民與原來(lái)的歸僑職工一道上山開(kāi)荒；四是解決歸僑職工的配偶入場(chǎng)落戶(hù)問(wèn)題，吸收為農(nóng)場(chǎng)職工。這些吸納入場(chǎng)的本地村民，被統(tǒng)稱(chēng)為本地職工，其工薪和生活待遇等與歸僑職工并無(wú)二致。此外，20世紀(jì)六七十年代，還有一批愛(ài)國(guó)歸僑知青，回國(guó)后也被安置到P華僑農(nóng)場(chǎng)。因此，P華僑農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部存在著歸僑職工、本地職工、歸僑知青等不同群體，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)力和年齡層結(jié)構(gòu)的平衡。同時(shí)，勞動(dòng)力的補(bǔ)充與平衡也保障了華僑農(nóng)場(chǎng)的資源開(kāi)發(fā)，增加了本地村民的就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
盡管我們對(duì)這些群體的身份進(jìn)行了界定和區(qū)分，但在P華僑農(nóng)場(chǎng)內(nèi)，他們并不刻意強(qiáng)調(diào)這種身份區(qū)別，群體之間的互動(dòng)和交流較為頻繁。這種現(xiàn)象使歸僑群體對(duì)僑居國(guó)的認(rèn)同進(jìn)一步淡化。如越南歸僑SCF的同事中有印尼歸僑也有本地村民，且以后者居多。當(dāng)問(wèn)到越南歸僑群體有沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的組織開(kāi)展聯(lián)誼活動(dòng)時(shí)，他給出了否定的答案。他表示，農(nóng)場(chǎng)中的人們?cè)诨?dòng)和交流時(shí)，不會(huì)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的僑居國(guó)屬性，大家都是同事、朋友、鄰居。越南歸僑XWG也表示，農(nóng)場(chǎng)一直沒(méi)有印尼、越南或其他國(guó)家歸僑組成的群體組織，他加入了廣東省揭陽(yáng)市的慈善機(jī)構(gòu)，對(duì)當(dāng)?shù)毓鹿牙先撕拓毨W(xué)生進(jìn)行慰問(wèn)和資助，慈善機(jī)構(gòu)的工作人員沒(méi)有僑居國(guó)和籍貫之分，也沒(méi)有本地人和歸僑群體之別，救助對(duì)象同樣也沒(méi)有如此區(qū)分。
資助的對(duì)象不分本地人還是歸僑群體，有錢(qián)的老板和人士捐贈(zèng)時(shí)，也沒(méi)有特別說(shuō)是捐給困難歸僑的，大家在這里都屬于同一個(gè)地方的，一視同仁。
綜上，P華僑農(nóng)場(chǎng)歸僑群體的僑居國(guó)認(rèn)同逐漸淡化的一個(gè)客觀(guān)因素是，由于歸僑群體人口數(shù)量較少，無(wú)法也沒(méi)有形成有效的組織機(jī)構(gòu)，導(dǎo)致組織框架下的群體身份認(rèn)同日漸模糊。加上農(nóng)場(chǎng)缺少適齡勞動(dòng)力，必須引入本地職工，進(jìn)行無(wú)差別對(duì)待，在這種政策和行動(dòng)的指引下，僑居國(guó)認(rèn)同會(huì)成為歸僑群體融入本地的巨大障礙。20世紀(jì)60年代，P華僑農(nóng)場(chǎng)成立了一個(gè)電影隊(duì)，經(jīng)常在禮堂或大操場(chǎng)放映電影，供農(nóng)場(chǎng)職工、歸僑僑眷及本地村民觀(guān)看，電影隊(duì)還定期到農(nóng)場(chǎng)各隊(duì)居住點(diǎn)及附近農(nóng)村放映電影。20世紀(jì)70年代，在聯(lián)合國(guó)難民署的援助下，農(nóng)場(chǎng)辦起了一所職工醫(yī)院，主要服務(wù)于歸僑僑眷及全場(chǎng)職工，并負(fù)責(zé)起周邊鄉(xiāng)村群眾常見(jiàn)病、地方病的防治工作。因此，P華僑農(nóng)場(chǎng)的資源是對(duì)本地村民開(kāi)放的，這些行動(dòng)打破了農(nóng)場(chǎng)相對(duì)封閉的環(huán)境，促進(jìn)了歸僑群體與本地居民的互動(dòng)與融合。
二、歸僑群體觀(guān)念的主觀(guān)改變
（一）擇偶多元：突破相同僑居國(guó)聯(lián)姻的藩籬
華僑農(nóng)場(chǎng)是一個(gè)相對(duì)封閉的小社會(huì)，聯(lián)姻是歸僑群體自身特征延續(xù)的基本方式。在僑居國(guó)時(shí)，歸僑群體的父輩大多在華人族群內(nèi)部選擇配偶，呈現(xiàn)出一種“非我族類(lèi)不宜嫁娶”的潛意識(shí)。
我家以前所在越南那個(gè)村子，有華人也有越南人，我爺爺奶奶、爸爸媽媽都是一個(gè)村的，兩個(gè)姑姑也是嫁給同村的，都是華人。為什么一家人都在一個(gè)村里找對(duì)象而沒(méi)有出去，因?yàn)榻煌ú环奖惆。€有鄰里臨近，大家比較知道情況。
這種觀(guān)念符合約翰·莫杰的封閉社區(qū)理論。該理論認(rèn)為，封閉社區(qū)的特征在于家庭之間具有親密的合作關(guān)系、內(nèi)聚性及文化價(jià)值觀(guān)念上的同質(zhì)性，且與外人關(guān)系淡薄。由于印尼歸僑的年齡普遍大于越南歸僑，且在語(yǔ)言文化、生活習(xí)慣、僑居背景、歸國(guó)時(shí)間等方面存在差異，因此大多數(shù)歸僑群體傾向于選擇來(lái)自同一僑居國(guó)的人士進(jìn)行婚配。但回到中國(guó)的歸僑群體，無(wú)論來(lái)自哪一僑居國(guó)，都是具有共同歷史血脈的同胞。因此，華僑農(nóng)場(chǎng)的歸僑群體在婚配時(shí)本身不存在隔閡。12位受訪(fǎng)者的婚配情況如表1所示。
從表1可見(jiàn)，僅有3位受訪(fǎng)者的配偶來(lái)自同一僑居國(guó)，占25%。樣本可以反映該農(nóng)場(chǎng)的基本婚配情況。在P華僑農(nóng)場(chǎng)內(nèi)，越南歸僑占多數(shù)，其中不少人回國(guó)后才達(dá)到適婚年齡。由于在農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部找不到合適的對(duì)象，本地（指華僑農(nóng)場(chǎng)周邊）和外地（指外省或外市）人都被納入了擇偶范圍。在擇偶過(guò)程中，歸僑不再囿于對(duì)方是否有相同的歸僑或僑居國(guó)身份，而是主要考慮年齡及情感等因素，呈現(xiàn)出融入地方社會(huì)的特征，擇偶觀(guān)念已經(jīng)與祖輩和父輩大有不同。
我讀了初中后，就選擇到外面打工，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)在的老婆，就帶回來(lái)了。我們都算是南方人，飲食習(xí)俗方面沒(méi)有什么不適應(yīng)、不習(xí)慣的。我也沒(méi)有考慮要找農(nóng)場(chǎng)歸僑子弟，看對(duì)眼了才是重要的。
擇偶多元折射出文化的多元，契合了“人類(lèi)的歷史，從來(lái)是文化多元及其發(fā)展的歷史，是多元文化相互接觸的歷史”的觀(guān)點(diǎn)。來(lái)自不同僑居地的歸僑與當(dāng)?shù)孛癖娊Y(jié)合在一起，為歸僑群體淡化僑居國(guó)認(rèn)同提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。相對(duì)而言，越南歸僑群體沒(méi)有印尼歸僑群體活躍，但并不影響彼此之間的結(jié)合。例如，在語(yǔ)言文化方面，印尼和越南歸僑僑眷結(jié)合的“混合家庭”，不說(shuō)印尼語(yǔ)也不說(shuō)越南話(huà)，在家中交流時(shí)多用普通話(huà)；在飲食習(xí)慣方面，“混合家庭”也逐漸打破固有模式，越南歸僑喜歡上了印尼咖喱，印尼歸僑也逐漸接受越南醬汁，菜式、口味等趨于中和化或本地化；在休閑娛樂(lè)方面，不同夫妻普遍各有所好，有印尼歸僑僑眷喜歡聽(tīng)現(xiàn)代流行音樂(lè)，本地配偶則喜歡跳廣場(chǎng)舞，彼此之間互不干涉。這種平常且細(xì)微的家庭日常生活，進(jìn)一步淡化了歸僑群體的僑居國(guó)認(rèn)同。這或可從涵化理論來(lái)解釋?zhuān)寒?dāng)有著不同文化的人群進(jìn)行頻繁而直接接觸的時(shí)候，原有的文化模式內(nèi)部隨之發(fā)生極大的變化，如果兩種文化喪失了他們各自的認(rèn)同而形成一種單一的文化，就發(fā)生了合并或融合。
（二）人口流動(dòng)：與外地人聯(lián)姻的驅(qū)動(dòng)力
雷文斯坦最早將影響人口遷移的因素歸納為“推力”和“拉力”，他提出了幾大定律，其中包括：遷移的人口數(shù)量與距離負(fù)相關(guān)；技術(shù)進(jìn)步對(duì)遷移有積極的影響，技術(shù)投入增加的中心地區(qū)對(duì)人口有較大的吸引力；遷移的最大驅(qū)動(dòng)力是人們對(duì)個(gè)人所得增加的預(yù)期等。就P華僑農(nóng)場(chǎng)來(lái)看，20世紀(jì)80年代，歸僑僑眷面臨著新的形勢(shì)：一方面，華僑農(nóng)場(chǎng)不再分配正式工作，僅在農(nóng)場(chǎng)內(nèi)部提供過(guò)渡性工作且待遇很低；另一方面，珠三角地區(qū)成為改革開(kāi)放的前沿陣地，年輕人都希望到農(nóng)場(chǎng)外面去看一看、闖一闖。從全國(guó)范圍來(lái)看，P華僑農(nóng)場(chǎng)距離珠三角地區(qū)較近，且珠三角地區(qū)的先進(jìn)科技生產(chǎn)力水平，對(duì)于需要學(xué)習(xí)新技術(shù)、掌握新資訊的年輕人來(lái)說(shuō)具有較大的吸引力，加上工資待遇的大幅提高，使得不少歸僑僑眷選擇到珠三角地區(qū)打工。
在許多歸僑僑眷選擇離開(kāi)華僑農(nóng)場(chǎng)的同時(shí)，也有不少本地村民或外地人流入農(nóng)場(chǎng)。人口流動(dòng)置換了華僑農(nóng)場(chǎng)的血液，更加淡化了歸僑群體的僑居國(guó)認(rèn)同，特別突出的表現(xiàn)依然是他們對(duì)于婚姻的態(tài)度。通過(guò)流動(dòng)，歸僑僑眷進(jìn)一步融入到中國(guó)的城鎮(zhèn)社會(huì)當(dāng)中，他們?cè)谕獾嘏c他人交往時(shí)，不會(huì)過(guò)多強(qiáng)調(diào)自己原是華僑農(nóng)場(chǎng)職工或子弟的背景，更不會(huì)強(qiáng)調(diào)自身或父輩的僑居國(guó)身份，而是更多地稱(chēng)“我是P市那邊的”。許多年輕的歸僑僑眷在外收獲了愛(ài)情，與外地人結(jié)婚成為一種趨勢(shì)。在這種開(kāi)放式的婚姻當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)僑居國(guó)的背景，如“我們印尼歸僑”“我們?cè)侥蠚w僑”等，是沒(méi)有意義的，因?yàn)榇蠹叶际侵袊?guó)人。
我的妻子是P市本地人，我家人和我當(dāng)時(shí)也沒(méi)有覺(jué)得要找越南歸僑會(huì)好一些。我們一共有兩個(gè)孩子，一兒一女。大兒子在深圳工作，小女兒在廣州工作。對(duì)于他們的婚姻，我們就管不了了，那就由他們了。
我一個(gè)大女兒在東莞，一個(gè)大兒子在潮州，還有一個(gè)小兒子在深圳，大女兒和大兒子都已經(jīng)結(jié)婚，找的是外地人，他們是自由戀愛(ài)的，我也不會(huì)干涉他們。
我有兩個(gè)兒子和一個(gè)女兒，兩個(gè)兒子都是在農(nóng)場(chǎng)謀生，娶的都是本地的村民，一個(gè)女兒在小學(xué)教書(shū)，嫁的也是本地人．．雖然我們都在農(nóng)場(chǎng)，但我們沒(méi)有刻意強(qiáng)調(diào)說(shuō)要找歸僑身份的對(duì)象，更沒(méi)有說(shuō)最好是相同身份背景的越南歸僑，都是提倡他們自由戀愛(ài)，生活過(guò)得好就可以了。
大女兒和小女兒嫁給本地村民，兒子娶的是本地人，二女兒嫁給意大利人，她隨著去意大利了，那么遠(yuǎn)，我也不想去，在本地就挺好的。
印尼歸僑WCJ的兒子大學(xué)畢業(yè)后因工作關(guān)系認(rèn)識(shí)了現(xiàn)在的妻子，當(dāng)問(wèn)到對(duì)于孩子的婚姻有沒(méi)有干涉，是否想要找比較門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的歸僑子女時(shí)，她表示否定，“畢竟他從農(nóng)場(chǎng)這里出去發(fā)展了，找什么對(duì)象就是他自己的自由了。即使在農(nóng)場(chǎng)的話(huà)，我們也不會(huì)有這種要求，個(gè)人生活幸福美滿(mǎn)就行。”歸僑僑眷通過(guò)人口流動(dòng)，從一個(gè)封閉的小社會(huì)邁向了廣闊的大社會(huì)，并不斷改變自身觀(guān)念，包括婚姻及育兒等方面。可以說(shuō)，人口流動(dòng)成為歸僑群體淡化僑居國(guó)認(rèn)同的重要?jiǎng)恿Α?/p>
（三）構(gòu)建“家鄉(xiāng)”：強(qiáng)化對(duì)華僑農(nóng)場(chǎng)的家鄉(xiāng)認(rèn)同
P華僑農(nóng)場(chǎng)的歸僑僑眷在交往及婚姻中淡化了僑居國(guó)認(rèn)同，他們普遍認(rèn)為，不同的僑居國(guó)身份只是過(guò)去自身或祖輩的一種自然屬性，在長(zhǎng)期在地化融合發(fā)展過(guò)程中，這種自然屬性逐漸被主觀(guān)思想和客觀(guān)環(huán)境所淡化。由于歸僑僑眷人口數(shù)量不多，在維護(hù)群體共同利益的時(shí)候，他們更多地和來(lái)自不同僑居國(guó)的“近鄰”商議，從而進(jìn)一步構(gòu)建了“家鄉(xiāng)”概念。“家”承載著人與地方之間的情感和關(guān)系，是理解人地關(guān)系的微觀(guān)空間尺度。對(duì)歸僑群體而言，過(guò)去在僑居國(guó)時(shí)，家鄉(xiāng)或許是那個(gè)遙遠(yuǎn)而不曾謀面的祖籍地；當(dāng)從僑居國(guó)回到華僑農(nóng)場(chǎng)時(shí)，僑居地或許曾作為家鄉(xiāng)一閃而過(guò)，特別是在苦悶的歲月時(shí)空中；當(dāng)他們離開(kāi)華僑農(nóng)場(chǎng)在外地定居時(shí)，家鄉(xiāng)的概念又發(fā)生了變化。
在訪(fǎng)談中，當(dāng)問(wèn)及歸僑群體的家鄉(xiāng)概念時(shí)，大多數(shù)人均表示，祖籍地和僑居國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)離了自己的生活，這些概念越來(lái)越模糊。不少歸僑的祖輩多年前就離開(kāi)中國(guó)，與祖籍地及遠(yuǎn)親的聯(lián)系很少，也不會(huì)特意回到祖籍地尋親拜祖。同時(shí)，由于在僑居國(guó)居住時(shí)或曾受到政策的傷害，或缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕恼J(rèn)同，幾乎沒(méi)有歸僑會(huì)選擇再次回到僑居國(guó)居住和發(fā)展。他們通過(guò)旅行或與仍留在僑居國(guó)的親朋好友交流，將僑居國(guó)與中國(guó)的生活現(xiàn)狀進(jìn)行對(duì)比，體會(huì)到對(duì)當(dāng)前幸福生活的滿(mǎn)足感，并油然而生一種民族自豪感。當(dāng)然，也有一些生活不盡如人意的困難群體，但他們也不想離開(kāi)祖國(guó)。從宏觀(guān)來(lái)看，“祖國(guó)就是家鄉(xiāng)”；從微觀(guān)來(lái)看，有至親的地方就是家鄉(xiāng)。
我再也不想回到（僑居國(guó)）那邊，也沒(méi)有回去過(guò)，他們政府對(duì)我們不友好，雖然我現(xiàn)在生活也不是非常富裕，只能說(shuō)基本養(yǎng)家，但是好活賴(lài)活，這里都是我們的國(guó)家，國(guó)家越來(lái)越好，我們自己肯定也會(huì)越來(lái)越好。
20世紀(jì)60年代我父親回國(guó)，到現(xiàn)在我已經(jīng)有了孫輩，我們這個(gè)小家在這里已經(jīng)生活了60多年，開(kāi)枝散葉有四代人了，這里就是我們?cè)畹牡胤健ＳH戚們、孩子們都出去了，但無(wú)論是法律上還是情感上，他們都認(rèn)同這里，過(guò)年過(guò)節(jié)聚會(huì)有事情，都是回到這里，雖然講不清楚，但這里就是我們的家鄉(xiāng)。
歸僑群體通過(guò)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活，重新建立起家鄉(xiāng)概念。對(duì)于歸僑群體來(lái)說(shuō)，過(guò)去的那個(gè)“家鄉(xiāng)”已經(jīng)日漸模糊，他們將更多的熱情和心血奉獻(xiàn)給了現(xiàn)在的這個(gè)“家鄉(xiāng)”；對(duì)于歸僑子女來(lái)說(shuō)，他們生于斯長(zhǎng)于斯，華僑農(nóng)場(chǎng)更是純粹的故土和家鄉(xiāng)。因此，不管歸僑僑眷如今在哪里謀生，和什么人結(jié)婚，其僑居國(guó)認(rèn)同不斷淡化的同時(shí)，也在不斷強(qiáng)化對(duì)華僑農(nóng)場(chǎng)的家鄉(xiāng)認(rèn)同。
三、結(jié)語(yǔ)
P華僑農(nóng)場(chǎng)通過(guò)分散安置、吸納勞力等方式，構(gòu)建了不同的客觀(guān)環(huán)境，同時(shí)歸僑群體對(duì)于交往、婚姻、家鄉(xiāng)等觀(guān)念的改變，進(jìn)一步淡化了其僑居國(guó)認(rèn)同。P華僑農(nóng)場(chǎng)的現(xiàn)象雖然是一例個(gè)案，但也具有一定的代表性。僑居國(guó)認(rèn)同淡化趨勢(shì)不止存在于P華僑農(nóng)場(chǎng)，也存在于其他華僑農(nóng)場(chǎng)。主要原因包括：一是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，包括歸僑群體在內(nèi)的所有中國(guó)人都能夠建立起深深的民族自豪感；二是地方政府和職能部門(mén)在僑務(wù)工作中發(fā)揮效力，關(guān)心關(guān)懷華僑農(nóng)場(chǎng)歸僑僑眷的民生福祉，使他們獲得幸福感與歸屬感；三是歸僑群體與生俱來(lái)的愛(ài)國(guó)思想?yún)R成凝聚力，建立起濃厚的地域和民族認(rèn)同感。事實(shí)上，在華僑農(nóng)場(chǎng)的僑務(wù)工作中，從來(lái)沒(méi)有以?xún)S居國(guó)為標(biāo)簽對(duì)歸僑群體進(jìn)行主觀(guān)劃分及管理，或給予他們不同待遇及區(qū)別對(duì)待。歸僑群體對(duì)僑居國(guó)的認(rèn)同本就是想象的，“民族”是想象的共同體，“印尼歸僑”“越南歸僑”并不是嚴(yán)格意義上的族群，而是在無(wú)法選擇的自然關(guān)系作用下暫時(shí)具有的一種群體屬性。
21世紀(jì)初期，針對(duì)華僑農(nóng)場(chǎng)的改革問(wèn)題，國(guó)家提出“三融入”要求，以及推進(jìn)“三化”建設(shè)（農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化），成為華僑農(nóng)場(chǎng)最終實(shí)現(xiàn)改革的綱領(lǐng)性措施。伴隨著這些體制改革，華僑農(nóng)場(chǎng)的許多遺留癥結(jié)逐漸打通，歸僑群體的思想也發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改觀(guān)，觀(guān)念與地方、社會(huì)、市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了融合，僑居國(guó)認(rèn)同的淡化就是表現(xiàn)之一。基于此，本文以P華僑農(nóng)場(chǎng)個(gè)案經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對(duì)全國(guó)華僑農(nóng)場(chǎng)促進(jìn)歸僑群體進(jìn)一步融入提出幾點(diǎn)建議。第一，在管理方向上，應(yīng)深入貫徹黨和國(guó)家的政策精神，切實(shí)關(guān)注歸僑群體的內(nèi)心想法和現(xiàn)實(shí)訴求，主動(dòng)了解并回應(yīng)他們的困惑，調(diào)解和消除存在的隔閡；第二，在管理機(jī)制上，可通過(guò)開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)，包括職業(yè)推薦、婚姻介紹、助貧扶困、公益培訓(xùn)、技術(shù)指導(dǎo)等，加強(qiáng)對(duì)歸僑僑眷的人文關(guān)懷，凝聚其向心力；第三，在管理理念上，在相關(guān)政務(wù)或公共事務(wù)中，既不應(yīng)刻意強(qiáng)調(diào)歸僑群體的身份，也不能忽視對(duì)歸僑群體的權(quán)益保障，努力營(yíng)造公平、平等的環(huán)境，共同構(gòu)建和諧家園。
摘自：黃文波：《回歸移民僑居國(guó)認(rèn)同變遷研究——以廣東P華僑農(nóng)場(chǎng)為例》，《華僑華人歷史研究》2024年第3期。注釋從略，如有需要請(qǐng)參見(jiàn)原文。
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