越南明鄉(xiāng)人最初稱為“明香人”，指明末清初因政治避難、逃避戰(zhàn)亂而流寓越南的明朝遺臣遺民。他們矢志忠于明朝、延續(xù)明朝香火，自稱為“明香人”，其聚居地稱為“明香社”。1827年，越南阮朝將“明香”改為“明鄉(xiāng)”，隱去了明朝香火的意涵，并將清朝時(shí)期華僑同當(dāng)?shù)貗D女通婚所生的后代即土生華人納入明鄉(xiāng)籍，“明鄉(xiāng)”的涵義由此轉(zhuǎn)變?yōu)椤巴辽A人”。歷史上，明鄉(xiāng)人是一個(gè)享有特權(quán)的群體，越南統(tǒng)治者在政策上優(yōu)待明鄉(xiāng)人，為其融入越南社會(huì)創(chuàng)造便利條件，但這在客觀上也使明鄉(xiāng)人成為自成一體的族群，直至法屬時(shí)期，此種優(yōu)待和特權(quán)逐漸消失。明鄉(xiāng)人定居越南時(shí)間久遠(yuǎn)，表現(xiàn)出深刻的在地化特征。1975年后，明鄉(xiāng)人又被識(shí)別為京族，諸多族眾在歷史進(jìn)程中融入越南的主體民族京族，失去了族源意識(shí)。盡管如此，依然有不少明鄉(xiāng)人保有族群認(rèn)同。在順化、會(huì)安、廣義、胡志明市、永隆、薄遼、河仙等地，明鄉(xiāng)人還保留著族群信仰中心，定期組織祭祀活動(dòng)。當(dāng)代明鄉(xiāng)人對(duì)明鄉(xiāng)身份是如何理解的？是否如歷史所呈現(xiàn)的是明朝遺臣遺民和清代土生華人的后裔？除了強(qiáng)烈的在地化特征，他們還有何文化特征？在深刻的在地化進(jìn)程中，他們?nèi)绾尉S系明鄉(xiāng)認(rèn)同？這些問題學(xué)術(shù)界還未做出完整的回應(yīng)。

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)明鄉(xiāng)人族群認(rèn)同的研究取得了一定的成果。如陳荊和以順化明鄉(xiāng)社陳氏家族為例，說明早期明鄉(xiāng)人既適應(yīng)當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境，又維持中國(guó)傳統(tǒng)的方式。李慶新分析了早期河仙明鄉(xiāng)人的明朝認(rèn)同。查爾斯·維勒（Charles Wheeler）以動(dòng)態(tài)的視角觀察16至19世紀(jì)明香群體身份的演變，認(rèn)為其經(jīng)歷了從離散商人到強(qiáng)大的商人官僚階層至少數(shù)民族的身份演變，最終在接近20世紀(jì)時(shí)幾乎失去了文化身份。蔣為文（Wi-vun CHIUNG）從“龍飛”紀(jì)年考察明鄉(xiāng)人文化認(rèn)同的變遷，認(rèn)為當(dāng)代明鄉(xiāng)人不再能認(rèn)讀“龍飛”，其不再具有涵義。黃玉償在《明鄉(xiāng)村》一文中從嘉盛明鄉(xiāng)會(huì)館奉祀的神靈、節(jié)日和儀式說明明鄉(xiāng)人已經(jīng)越化。日本學(xué)者三尾裕子認(rèn)為，明鄉(xiāng)人“保持‘中華性’和實(shí)現(xiàn)‘越南化’其實(shí)是同時(shí)存在的”；此外，蔣為文以比較的視角，分析明鄉(xiāng)人和華人族群認(rèn)同和本土化的差異，指出當(dāng)代“即便部分明鄉(xiāng)人仍盡力保有明鄉(xiāng)人的族群意識(shí)，整體而言，明鄉(xiāng)人已經(jīng)完全本土化融入越南主體社會(huì)”；在另一篇文章中，蔣為文以會(huì)安明鄉(xiāng)萃先堂和華人會(huì)館為觀察場(chǎng)域，探討會(huì)安當(dāng)代明鄉(xiāng)人、華人與越南人之間的互動(dòng)與文化接觸，認(rèn)為“明鄉(xiāng)人在本土化的過程中大多數(shù)均與當(dāng)?shù)卦侥先送ɑ槎侥匣薄＠钏日J(rèn)為，“越南的明鄉(xiāng)人儼然已經(jīng)成為獨(dú)立的人群，融合華越文化并意識(shí)到自身的不同，這兩者造就了明鄉(xiāng)”。以上學(xué)者的研究成果為后學(xué)的研究奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。筆者擬依據(jù)2020年至2024年在胡志明市進(jìn)行的為期59天的田野調(diào)查和對(duì)16位明鄉(xiāng)人的深度訪談資料，以運(yùn)營(yíng)較好的明鄉(xiāng)人會(huì)館——胡志明市明鄉(xiāng)嘉盛會(huì)館為個(gè)案，分析與探討當(dāng)代明鄉(xiāng)人對(duì)族群身份的認(rèn)知，族群文化特征及族群認(rèn)同的維系方式，進(jìn)而說明當(dāng)代明鄉(xiāng)人尚保有族群意識(shí)，持有京族和明鄉(xiāng)族群的雙重認(rèn)同，以期豐富當(dāng)代明鄉(xiāng)人的族群認(rèn)同研究，并為進(jìn)一步的比較研究提供參考。

一、越南明鄉(xiāng)人的定居與發(fā)展

明鄉(xiāng)人最早于明末清初時(shí)入越，歷經(jīng)阮主時(shí)期、西山王朝、阮朝、法屬時(shí)期和后法屬時(shí)期。由于歷代政權(quán)的施政影響，明鄉(xiāng)人形成了獨(dú)立的族群，包含的人群亦曾發(fā)生擴(kuò)大。雖然法屬時(shí)期以后住在國(guó)的政策極大消解了明鄉(xiāng)人的族群認(rèn)同，但由于族群信仰中心的維系和明鄉(xiāng)人的主觀努力，依然有不少明鄉(xiāng)人保有族群意識(shí)。

（一）明鄉(xiāng)人向越南的移居

1644年，明朝覆滅，清朝入主中原，隨后實(shí)行嚴(yán)格的剃發(fā)易服令，東南沿海一帶眾多明朝遺臣遺民或因不愿臣服清朝統(tǒng)治，或?yàn)樘颖軕?zhàn)亂而背井離鄉(xiāng)，流寓越南。與“早期中國(guó)移民主要來源于自由的商業(yè)移民不同，明清之際的中國(guó)移民主要是逃避戰(zhàn)亂和不愿受清朝統(tǒng)治的政治移民，帶有強(qiáng)烈政治色彩”，他們矢志忠于明朝，延續(xù)明朝香火，自稱為“明香人”。時(shí)越南處于南阮北鄭分裂時(shí)期，北方鄭氏與中國(guó)毗連，恐引起清朝干涉而不敢公開容留明鄉(xiāng)人；南方阮氏新?lián)槒V一帶，欲發(fā)展自身實(shí)力與北方鄭氏抗衡，故熱情接納明鄉(xiāng)人定居，允許明鄉(xiāng)人成立聚居的村社“明鄉(xiāng)社”。越南境內(nèi)第一個(gè)明鄉(xiāng)社建于會(huì)安，建立時(shí)間約為1650年。繼會(huì)安之后，順化、廣義、平定、鎮(zhèn)邊、藩鎮(zhèn)、河仙、永隆等地的明鄉(xiāng)社相繼成立。藩鎮(zhèn)明鄉(xiāng)社即是后來的嘉定明鄉(xiāng)社，今胡志明市明鄉(xiāng)嘉盛會(huì)館曾經(jīng)管理的村社。1681年，明將龍門總兵楊彥迪、高雷廉總兵陳上川率領(lǐng)三千部屬，五十艘戰(zhàn)船投誠(chéng)廣南國(guó)阮主，“自陳以明國(guó)逋臣，義不事清，故來愿為臣仆”。阮氏將其派往時(shí)為柬埔寨屬地的東浦開疆拓土。1698年，阮福淍命禮成侯阮有鏡經(jīng)略東浦。阮有鏡在該地成立明鄉(xiāng)社，令“唐人子孫居鎮(zhèn)邊者，立為清河社，居藩鎮(zhèn)者，立為明香社，并為編戶”。1789年，藩鎮(zhèn)明鄉(xiāng)人在堤岸設(shè)立村亭，用作明鄉(xiāng)社的行政中心，即今明鄉(xiāng)嘉盛會(huì)館前身。

（二）阮主至阮朝時(shí)期的明鄉(xiāng)人

早期明鄉(xiāng)人認(rèn)同明朝，表現(xiàn)出濃厚的明朝文化特征。從阮主時(shí)期起，雖然明鄉(xiāng)人被視為入籍的越南人，但當(dāng)?shù)卣?quán)不讓其混跡于越南人之中，而是登記于明鄉(xiāng)社，隸屬于最高行政層級(jí)。1807年，嘉隆帝建立阮朝后下令在全國(guó)建立明鄉(xiāng)社，將明鄉(xiāng)人編入戶籍。對(duì)于1683年清朝開海后，因經(jīng)商、謀生、逃避戰(zhàn)爭(zhēng)等原因赴越的清朝華僑，當(dāng)?shù)卣捎脦图畬?duì)其進(jìn)行管理，并禁止明鄉(xiāng)人加入華人的幫。如1827年，明命帝諭令明鄉(xiāng)人不得加入華人的幫或越南的村社。除在戶籍上嚴(yán)格區(qū)分越南人、明鄉(xiāng)人和華人，當(dāng)?shù)卣€在國(guó)民待遇上優(yōu)待明鄉(xiāng)人。自阮主至前殖民時(shí)期，明鄉(xiāng)人可接受教育，參加科舉，入仕官場(chǎng)，但華人則不行。由于明鄉(xiāng)人多以商業(yè)、貿(mào)易和手工業(yè)為生，熟悉海外貿(mào)易業(yè)務(wù)和流程，因此自阮主至西山時(shí)期，當(dāng)?shù)卣?quán)優(yōu)先聘用明鄉(xiāng)人從事艚務(wù)司工作。如陳荊和在研究會(huì)安明鄉(xiāng)社時(shí)指出，明鄉(xiāng)人負(fù)責(zé)“檢查船只、稱斤價(jià)值，華船或外國(guó)船來會(huì)安時(shí)擔(dān)任通事，并設(shè)定價(jià)格”。作為回報(bào)，明鄉(xiāng)人可免除兵役、徭役，這是越南人不能享有的。此外，明鄉(xiāng)人享有稅賦優(yōu)待，自明命七年阮廷調(diào)整明鄉(xiāng)人稅例后，明鄉(xiāng)人稅額重于越南人，但輕于華人。當(dāng)?shù)卣倪@些舉措，意欲為明鄉(xiāng)人創(chuàng)造融入越南社會(huì)的便利條件，但在客觀上亦起到區(qū)隔明鄉(xiāng)人、越南人和華人的作用，使明鄉(xiāng)人成為獨(dú)立于越南人和華人之外的族群。如查爾斯·維勒所言，“明鄉(xiāng)人不再以他們對(duì)一個(gè)早已逝去的王朝的政治忠誠(chéng)而著稱，他們成為了一個(gè)少數(shù)族群。”

1827年，為避免開罪清朝，亦為進(jìn)一步歸化明鄉(xiāng)人，明命帝將“明香”的字面改為“明鄉(xiāng)”，隱去了延續(xù)明朝香火的意涵。1842年，阮朝議準(zhǔn)：“凡諸地方如有清人投來，即遵例定，登入幫籍，受納稅例。該幫人所生之子若孫，均不得薙發(fā)垂辮，系年到十八者，該幫長(zhǎng)即行報(bào)官，著從明鄉(xiāng)簿，依明鄉(xiāng)例受稅，不得仍從該祖父著入清人籍。”這一政策的實(shí)行，擴(kuò)大了明鄉(xiāng)人的范疇，即不僅包括明朝遺臣遺民及其后裔，還有清朝華僑同當(dāng)?shù)貗D女通婚所生的后代，時(shí)明朝遺臣遺民后裔和清朝混血后代都是土生華人，因此明鄉(xiāng)人的意涵也由此轉(zhuǎn)變?yōu)橥辽A人。此外，這一政策重申和延續(xù)了過往在戶籍上區(qū)別對(duì)待明鄉(xiāng)人、華人和越南人的做法，鞏固了明鄉(xiāng)人作為獨(dú)立族群的意識(shí)。不僅如此，阮朝實(shí)行的對(duì)明鄉(xiāng)人的系列政策，在客觀上促使明鄉(xiāng)人日益形成雜糅華越文化特征且具有明鄉(xiāng)文化特質(zhì)的族群。一方面，由于定居時(shí)間愈來愈久遠(yuǎn)，加之住在國(guó)為明鄉(xiāng)人創(chuàng)造融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的條件，且1829年阮朝規(guī)定凡“明鄉(xiāng)人夫婦及其家族，不得復(fù)返中國(guó)”，1842年又令清朝土生華人不得“薙發(fā)垂辮”，阻斷明鄉(xiāng)人與祖籍國(guó)及其文化的聯(lián)系，使明鄉(xiāng)人日益越化，表現(xiàn)出鮮明的在地化特征。另一方面，由于清朝華僑的不斷到來，其與明鄉(xiāng)人居住空間鄰近，互動(dòng)頻繁，初代土生華人不斷加入明鄉(xiāng)社，又延緩了明鄉(xiāng)人的越化進(jìn)程，使其保留著華人的文化特征。而歷代政權(quán)給予明鄉(xiāng)人的優(yōu)待又促使其獨(dú)立成群，表現(xiàn)出有別于京族人和華人的明鄉(xiāng)文化特質(zhì)。

（三）法屬時(shí)期的明鄉(xiāng)人

法屬初期，殖民政府多次頒布法令將明鄉(xiāng)人同化于越南人之中。1867年，當(dāng)局下令“明鄉(xiāng)人之殷富與耆老，法律待遇一如越人，唯需與華人一般另入冊(cè)籍”。1869年，又令“自1870年1月1日起，明鄉(xiāng)人在行政管理、法律和警察規(guī)章、民事登記以及所有類型的稅收繳納方面，將完全且毫無保留地同化于安南人”。1874年，鑒于1870年永隆、朱篤、河仙的明鄉(xiāng)人請(qǐng)?jiān)附M建公會(huì)得到批準(zhǔn)后，更多地區(qū)的明鄉(xiāng)人提出請(qǐng)求，為統(tǒng)一管理，殖民政府重申執(zhí)行1869年同化明鄉(xiāng)人法令的規(guī)定。1904年，針對(duì)同化明鄉(xiāng)人政策執(zhí)行不嚴(yán)，“明鄉(xiāng)人在中國(guó)人的控制下登記，并履行公所領(lǐng)導(dǎo)和副職職能”的狀況，法國(guó)殖民政府又重申1874年同化明鄉(xiāng)人的規(guī)定并要求各地嚴(yán)格執(zhí)行。法國(guó)殖民政府實(shí)行的同化明鄉(xiāng)人的政策，廢除了自阮主時(shí)期以來明鄉(xiāng)人享有的特權(quán)，消解了明鄉(xiāng)人為維護(hù)既得利益而捍衛(wèi)族群邊界的愿望，諸多明鄉(xiāng)人融入當(dāng)?shù)兀チ俗逶匆庾R(shí)。明鄉(xiāng)社的行政職能消失，各行政中心演變?yōu)榧兇獾男叛鲋行摹Ｈ缂问⒚鬣l(xiāng)亭1867年向殖民政府申請(qǐng)將村亭登記為會(huì)館，同其他華人會(huì)館一樣組織供奉，獲得批準(zhǔn)。法屬中后期，為防止明鄉(xiāng)人和越南人聯(lián)合起來共同抗法，緩解同化政策實(shí)行過程中遇到的諸多阻力，法國(guó)殖民政府對(duì)明鄉(xiāng)人的政策變得變換不定。根據(jù)1883年12月5日的法令，南圻的明鄉(xiāng)人被視為中國(guó)人，1933年殖民政府的法令又賦予在南圻出生的明鄉(xiāng)人法國(guó)臣民的身份。如此，法屬時(shí)期對(duì)明鄉(xiāng)人的國(guó)籍管理在越南人、中國(guó)人和法國(guó)保護(hù)民中搖擺不定，無意中仍不斷喚醒明鄉(xiāng)人的族群意識(shí)，一些明鄉(xiāng)人甚至利用明鄉(xiāng)身份在三種國(guó)籍身份間游移以獲得最大的利益。與此同時(shí)，信仰中心依然組織祭祀，舉辦族群活動(dòng)歸聚明鄉(xiāng)人，明鄉(xiāng)人的族群意識(shí)仍能維系。

（四）后法屬時(shí)期的明鄉(xiāng)人

越南共和國(guó)時(shí)期，明鄉(xiāng)人在法律上被歸化為越南人。1956年8月21日，官方簽署第48號(hào)法令，規(guī)定“凡明鄉(xiāng)人（即混血華裔）無論年齡、居地及有無外僑身份，均為越南籍”。這加速了明鄉(xiāng)人的越化進(jìn)程，極大消解了明鄉(xiāng)人作為獨(dú)立族群的意識(shí)，但明鄉(xiāng)信仰中心仍在持續(xù)發(fā)揮著維系族眾族群意識(shí)的作用。1975年越南南北統(tǒng)一之后，明鄉(xiāng)人被識(shí)別為京族。在隨后的社會(huì)主義國(guó)有化運(yùn)動(dòng)中，明鄉(xiāng)人的族產(chǎn)被沒收，曾經(jīng)為越南共和國(guó)工作過的明鄉(xiāng)人慘遭牢獄之災(zāi)，很多明鄉(xiāng)人離開了越南，去往美國(guó)、法國(guó)等西方國(guó)家。明鄉(xiāng)人的信仰中心凋敝，族眾忙于生計(jì)無暇顧及，大規(guī)模的祭祀與聚會(huì)活動(dòng)停止，只有部分族人早晚奉香維系。明鄉(xiāng)人的族群認(rèn)同發(fā)生代際斷裂，眾多明鄉(xiāng)人融入京族之中，不再知道其明鄉(xiāng)來源及族群敘事。20世紀(jì)90年代以來，明鄉(xiāng)人的生活日趨向好，為發(fā)展旅游業(yè)，政府公認(rèn)、修復(fù)了一些具有歷史、文化價(jià)值的明鄉(xiāng)遺跡，找回明鄉(xiāng)人進(jìn)行管理，會(huì)安、順化、廣義、胡志明市等地明鄉(xiāng)人的族群活動(dòng)又開始活躍起來。

二、當(dāng)代明鄉(xiāng)人對(duì)族群身份的理解

明鄉(xiāng)嘉盛會(huì)館位于今胡志明市第5郡陳興道B路380號(hào)，這里歸聚著約257位明鄉(xiāng)人，他們自稱為“ng??i Minh H??ng”，即“明鄉(xiāng)人”，這亦是當(dāng)?shù)厝A族和越族對(duì)他們的稱呼。絕大多數(shù)明鄉(xiāng)人居住于胡志明市，少部分人散居在鄰近的前江、后江、檳椥和西寧省，部分會(huì)員已移居美國(guó)、法國(guó)、瑞士、奧地利、澳大利亞等國(guó)。因此，明鄉(xiāng)族群并不是具有明確地理邊界的群體，但嘉盛會(huì)館猶如車輪的輻輳，將散居各地的明鄉(xiāng)人聚合在一起。

歷經(jīng)多代的共居融合，嘉盛會(huì)館的明鄉(xiāng)人在政治認(rèn)同、語言、服飾、飲食、風(fēng)俗信仰等方面表現(xiàn)出強(qiáng)烈的在地化色彩。明鄉(xiāng)人認(rèn)同越南，認(rèn)同京族的民族歸屬，自陳“我們?cè)谠侥隙嗌俅耍允蔷┳迦肆恕薄Ｋ麄円栽侥险Z為主導(dǎo)語言，素日的服飾和飲食與越南人無異，節(jié)慶及重要場(chǎng)合傾向于穿著越南傳統(tǒng)服飾奧黛，祭祀中以檳榔、蔞葉、鮮花、啤酒、糯米飯、魚露、生蔬菜等越式供品奉祀神靈和祖先。他們與當(dāng)?shù)厝藶猷彙⒐彩隆⒔挥选⑼ɑ椋⒘松詈竦脑诘鼗鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)。在風(fēng)俗信仰方面，明鄉(xiāng)人多遵從越南的習(xí)慣，如起名時(shí)跟隨越南人同支系多代人使用同一個(gè)墊字，不同支系的子孫使用不同墊字的習(xí)俗。在會(huì)館正殿，明鄉(xiāng)人供奉五土尊神、五谷尊神、東廚司命和本境城隍，戲言“在越南得供越南的神才靈”。在館內(nèi)前殿西側(cè)的婆廟中，明鄉(xiāng)人供奉越南普遍信奉的十二婆姆，護(hù)佑?jì)D女生產(chǎn)平安，孩童健康成長(zhǎng)；右側(cè)輔祀白馬太監(jiān)，同越南村亭中分別以白馬、太監(jiān)于左右輔祀神靈相似。會(huì)館最大的節(jié)日為祈安，以祭品供奉神靈，祈求國(guó)泰民安，風(fēng)調(diào)雨順，與越南南部當(dāng)?shù)卮迩f祈安的地位與內(nèi)涵相同。

盡管如此，由于承襲了祖上流傳的傳統(tǒng)，胡志明市又是華人聚居地，諸多明鄉(xiāng)人自小與華人為友，一同上學(xué)，一些明鄉(xiāng)人還選擇華人為婚配對(duì)象，因此明鄉(xiāng)人依舊保持著一些華人性。在語言方面，明鄉(xiāng)人雖以越南語為主導(dǎo)語言，諸多人因曾經(jīng)接受西式教育而掌握法語和英語，但也有習(xí)得華語方言的案例。在風(fēng)俗習(xí)慣方面，在受訪的16位明鄉(xiāng)人中，有1位明鄉(xiāng)人的家庭依然遵照華人的傳統(tǒng)起名，每一代依次以《詩經(jīng)·大雅·下武》中的詩句“昭茲來許，繩其祖武。于萬斯年，受天之祜”為墊字。在信仰與節(jié)日方面，婆廟供奉五行娘娘、注生娘娘，左側(cè)輔祀福德正神，同華人普遍供奉祖籍地的民間信仰神靈如出一轍。受訪的16位明鄉(xiāng)人中有7位明鄉(xiāng)人依然保留著在家中過冬至的習(xí)俗，4位明鄉(xiāng)人仍按華人的習(xí)俗于清明節(jié)掃墓。在會(huì)館，冬至、清明則是一個(gè)固定節(jié)日。深刻的在地化特征、華人性的保留及族群的起源與發(fā)展史構(gòu)成了明鄉(xiāng)人對(duì)族群身份理解的基礎(chǔ)。

有學(xué)者認(rèn)為，“即便部分明鄉(xiāng)人仍盡力保有明鄉(xiāng)人的族群意識(shí)，整體而言，明鄉(xiāng)人已經(jīng)完全本土化融入越南主體社會(huì)”。馬克思·韋伯（Marx Weber）認(rèn)為，“如果那些人類的群體對(duì)他們的共同世系抱有一種主觀的信念，或者是因?yàn)轶w質(zhì)類型、文化的相似，或者是對(duì)殖民和移民的歷史有共同的記憶，而這種信念對(duì)于非親屬社區(qū)關(guān)系的延續(xù)是至關(guān)重要的，那么這種群體就被稱為族群。”韋伯揭示出族群是人們主觀認(rèn)同的結(jié)群，這啟發(fā)我們界定一個(gè)族群不應(yīng)只關(guān)注其客觀標(biāo)準(zhǔn)，更應(yīng)考慮人群在族際互動(dòng)中的認(rèn)同歸屬。雖然明鄉(xiāng)人在外在表征上具有強(qiáng)烈的在地化特征，但明鄉(xiāng)人主觀上認(rèn)同明鄉(xiāng)身份，并且依據(jù)族群的起源史與華越文化特征并存的當(dāng)代現(xiàn)狀，形成了對(duì)族群身份的理解。他們認(rèn)為，“明鄉(xiāng)人之‘明’，代表明朝”，他們是“陳上川部之后，明朝人的后裔”，雖在外在表征上呈現(xiàn)出深刻的越南化特征，但他們“源出華裔”，“尚存某些華人的特征”。盡管如此，他們也不是現(xiàn)代華人中的一群。當(dāng)代明鄉(xiāng)人的始祖在明末清初時(shí)來越，時(shí)間久遠(yuǎn)，他們已經(jīng)幾乎不能說華語，越化特征明顯。而華人是晚清的移民，來越的時(shí)間較晚，仍在很大程度上保有華語，且保留著較多的中華傳統(tǒng)文化。該地明鄉(xiāng)人將始祖追溯至陳上川部下，稱其是明朝的后裔，“后來的華人不在之列”，并非現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。事實(shí)上，嘉盛會(huì)館中的明鄉(xiāng)人多數(shù)沒有家譜，每個(gè)人至多能往上追溯三至四代，因此可能部分人是陳上川部之后，但非全部。如報(bào)道人VTV的家譜記載：“先公乾隆年間投越南藩安鎮(zhèn)嘉定城”，說明該姓氏之后非陳上川部的后裔。該社名人鄭懷德的先祖也不是追隨陳上川來越的。歷史上明鄉(xiāng)人包含的人群曾經(jīng)發(fā)生擴(kuò)大，不僅包括明朝遺民及其后裔，還有在越南出生的清朝土生華人，而嘉盛會(huì)館編纂于1800年的《款約與先輩略史》也提及明鄉(xiāng)社“有新人入籍村社”。因此，陳上川部之后和明朝后裔是明鄉(xiāng)人對(duì)其族群身份的主觀理解，并不是現(xiàn)實(shí)的反映，其既有簡(jiǎn)便、易流播的目的，也有借陳上川及其部下的功勛，肯定明鄉(xiāng)人所處的英雄、偉人之后的榮耀地位的考量，亦為分別明鄉(xiāng)人與非明鄉(xiāng)人，從而將非我族類拒斥在享有會(huì)館福利的邊界之外，如工具論所稱，旨在“追求集體利益并限定可分享資源的人群范圍”。但無論其是否是對(duì)真實(shí)歷史或現(xiàn)實(shí)的反映，其都體現(xiàn)了當(dāng)代明鄉(xiāng)人對(duì)明鄉(xiāng)族群身份的認(rèn)同。

三、當(dāng)代明鄉(xiāng)人的族群文化特征

“將族群當(dāng)作人群主觀認(rèn)同之結(jié)群，并不表示體質(zhì)與文化特征就毫無意義了。它們不是客觀劃分族群的判斷標(biāo)準(zhǔn)，但的確是人們主觀上用來劃分人群的工具。”當(dāng)代明鄉(xiāng)人不僅在主觀上認(rèn)同明鄉(xiāng)族群，形成明朝遺民后裔的族群身份理解，且在崇奉的神靈、祖先和維系的傳統(tǒng)上表現(xiàn)出明鄉(xiāng)族群特有的文化特征。

（一）崇奉本族神靈

明鄉(xiāng)嘉盛會(huì)館的正殿供奉神靈，在離地1.5米高的臺(tái)基上矗立著三個(gè)1米×1.5米的神龕，每個(gè)神龕都以紅底金字為背景，其中放置著牌位。中間神龕的背景字體為“龍飛”，牌位供奉“五土尊神、五谷尊神、東廚司命和本境城隍”。學(xué)界普遍認(rèn)為，“龍飛”是早期明鄉(xiāng)人創(chuàng)造的虛擬紀(jì)年。題在牌匾、對(duì)聯(lián)或墓碑上的“龍飛”的確如此，但在明鄉(xiāng)嘉盛會(huì)館，這一題于神龕背景的“龍飛”則被明鄉(xiāng)人認(rèn)為是明朝皇帝的象征，這也被記載于館中留存的內(nèi)部資料《款約與先輩略史》之中。明鄉(xiāng)人之“明”，是明朝的意思，明鄉(xiāng)人供奉明朝。左邊神龕以“翔麟”為背景，代表明朝太子，牌位則供奉南部明鄉(xiāng)人先祖陳上川和嘉定第一位經(jīng)略大臣阮有鏡。右邊神龕以“瑞鳳”二字為背景，象征明朝公主，牌位供奉的是嘉定明鄉(xiāng)社先賢鄭懷德和吳仁靜。

“五土尊神、五谷尊神、東廚司命、本境城隍”是明鄉(xiāng)人在融合共居過程中采借的當(dāng)?shù)厣耢`。阮有境是越南人，越南南部首位經(jīng)略大臣，在南部疆土的開拓中功勛卓著，被阮朝封為“拓境威遠(yuǎn)昭應(yīng)上等神”，受到當(dāng)?shù)厝说墓┓睢Ｃ鬣l(xiāng)人認(rèn)為，“他讓明鄉(xiāng)人在越南的土地上安居樂業(yè)，生活富足，所以感恩和供奉他。”明朝皇帝、太子、公主、陳上川、鄭懷德、吳仁靜則是明鄉(xiāng)人塑造和奉祀的族內(nèi)神。格爾茨認(rèn)為，“人們的群體建構(gòu)偏重于依附自己的歷史和文化，在建構(gòu)族群認(rèn)同的過程中，這些歷史文化特征被人們賦予特定的象征指示意義，作為群體的文化表述用以區(qū)分‘他、我之別’。”明鄉(xiāng)人正是借助族群的起源與在地發(fā)展史，擇取其中具有象征性的人物，建構(gòu)本族的神靈信仰體系，從而凝聚族內(nèi)認(rèn)同并拒斥他者。如明朝皇帝、太子、公主本非神靈，但其直觀地表明明鄉(xiāng)族群是明朝遺民后裔的起源史，“模仿或強(qiáng)化成員同出于一母體的同胞手足之情”，造就族眾的原生情感，因此明鄉(xiāng)人將其立為族群的起源神，以凝聚族眾認(rèn)同并作為區(qū)別于他者的標(biāo)識(shí)。如明鄉(xiāng)人VTV所說，“因?yàn)樗麄兿笳髦鞒鬣l(xiāng)人的‘明’就是存明朝的國(guó)號(hào)，所以我們供奉他們。”一些學(xué)者認(rèn)為，明鄉(xiāng)嘉盛會(huì)館供奉陳上川、鄭懷德和吳仁靜是越化的表現(xiàn)，但從另一個(gè)面向觀察，其亦是明鄉(xiāng)人塑造和奉祀族內(nèi)神靈的體現(xiàn)。陳上川是初代明鄉(xiāng)人，帶領(lǐng)明鄉(xiāng)人定居越南并在開拓嘉定中做出了卓著貢獻(xiàn)，被明鄉(xiāng)人奉為始祖神而供奉于會(huì)館。鄭懷德和吳仁靜在歷史上沒有封神的記載，但兩人系明鄉(xiāng)出身，才學(xué)出眾，在阮朝初年的文學(xué)、內(nèi)政、外交史上都有著著名影響，深受明鄉(xiāng)人景仰，因而被選為供奉的對(duì)象，意在以其事跡和明鄉(xiāng)身份喚起族眾的自豪和共情，從而實(shí)現(xiàn)族群的整合。

通過塑造和奉祀族內(nèi)神，明鄉(xiāng)人建構(gòu)了明鄉(xiāng)族群神靈信仰的文化標(biāo)識(shí)，凝聚著族眾的文化認(rèn)同，同時(shí)型塑了有別于他者的族群邊界。在胡志明市，越族供奉城隍，華人多信奉源自祖籍地的民間神靈如天后、關(guān)公、福德正神、財(cái)帛星君等，而明鄉(xiāng)人則供奉與族群起源和發(fā)展史密切相關(guān)的族內(nèi)神。

（二）奉祀族內(nèi)共祖

除族內(nèi)神外，明鄉(xiāng)人還塑造與奉祀族群共祖。嘉盛會(huì)館的后殿又名“追祠所”，意即“追念與緬懷先人之地”，這里安奉著館內(nèi)明鄉(xiāng)人的族群先祖。其中中間的神龕奉祀開創(chuàng)嘉定明鄉(xiāng)社的諸位先賢。左邊的神龕安奉對(duì)嘉定明鄉(xiāng)社有功的諸位大鄉(xiāng)職，張公仕夫婦，“正主柯文麟、鄉(xiāng)一康成源、鄉(xiāng)二王光珍”，“林光景、陳有定、林光發(fā)、陳有泰、林進(jìn)財(cái)、郭登崗、劉辛松、程光茂、伍永武”的牌位。張公仕夫婦本非明鄉(xiāng)人，1869年兩人贈(zèng)予嘉定明鄉(xiāng)社一塊地，因生前膝下無子，兩人便托明鄉(xiāng)人在他們百年之后每年備置簡(jiǎn)單的供品祭祀他們的在天之靈，明鄉(xiāng)人感念張氏夫婦的恩德，除每年祭祀外，還贈(zèng)予鄉(xiāng)長(zhǎng)一職，置牌位供奉，同時(shí)設(shè)立“張公仕紀(jì)念日”和“杜氏紀(jì)念日”。“正主柯文麟、鄉(xiāng)一康成源、鄉(xiāng)二王光珍”是1924年會(huì)館的三位鄉(xiāng)職，因該年會(huì)館欲購買一棟樓出租以維持館務(wù)運(yùn)營(yíng)，但資金缺口達(dá)5萬元，三位便聯(lián)名向銀行貸款填補(bǔ)資金缺口，為感謝三位鄉(xiāng)職的無私奉獻(xiàn)，明鄉(xiāng)人尊他們?yōu)椤叭^賢”，并設(shè)立“三繼賢紀(jì)念日”。林光景、陳有定等人則是1962年嘉盛會(huì)館重修委員會(huì)的成員，該年會(huì)館大修，諸位供奉錢財(cái)并組織修建而被供奉于此。右邊的神龕供奉對(duì)村社有功的各位小鄉(xiāng)職。

可見，明鄉(xiāng)人的祖先不僅指“與祭祀者有血緣親屬關(guān)系或‘虛擬血緣’的死者，而且也向非血緣非同姓的關(guān)系擴(kuò)大，呈現(xiàn)出泛血緣的特征”。如“三繼賢”對(duì)于柯氏、康氏和王氏的后人是血緣先祖，而同其他族員則無血緣關(guān)系，林光景、陳有定等人亦然，張公仕夫婦同明鄉(xiāng)人亦無血緣聯(lián)結(jié)，但他們是族群的“孟嘗君”，對(duì)族群公共事業(yè)貢獻(xiàn)良多，因此被奉為“族群共祖”。明鄉(xiāng)人在越生活久遠(yuǎn)，人數(shù)有限，無法像祖籍地社會(huì)那樣組成父系宗親團(tuán)體，為塑造與維系族群認(rèn)同，明鄉(xiāng)人便調(diào)整了母國(guó)祖先崇拜的形態(tài)，將無血緣關(guān)系的先人、族內(nèi)外先賢樹為共同的祖先。族群共祖的設(shè)立與奉祀，雖只是一種虛擬認(rèn)同，但它締造了族群的原生性情感，為群體提供了一種共同享有的象征符號(hào)，促進(jìn)了群體的整合與認(rèn)同，從而確立族群邊界。

（三）傳承族內(nèi)傳統(tǒng)

在發(fā)展過程中，明鄉(xiāng)人逐漸形成了有別于京族與華人的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)在祭祀的節(jié)日、禮儀、祭品和職務(wù)稱謂等方面。

首先，在祭祀節(jié)日上，如今嘉盛會(huì)館每年舉行16次祭祀，包括傳統(tǒng)節(jié)日祭祀，如端午節(jié)、中秋節(jié)、下元節(jié)、冬至、年底掃墓；民俗節(jié)日祭祀，如春首祭、祈安、婆祭、祭井、送神、迎祖先、迎神；紀(jì)念日祭祀，如張公仕紀(jì)念日、三繼賢紀(jì)念日、張公仕夫人紀(jì)念日、吳仁靜遷葬紀(jì)念日，每月兼祭朔望。可見，除了擁有鮮明的華越族群特色節(jié)日，如越族的祈安，華族的清明和冬至外，明鄉(xiāng)人還有一些獨(dú)有的紀(jì)念日，如張公仕夫婦紀(jì)念日、三繼賢紀(jì)念日和吳仁靜遷葬紀(jì)念日，連結(jié)起該地明鄉(xiāng)人的在地化發(fā)展史。

第二，在祭儀上，明鄉(xiāng)人亦持守祖上的傳統(tǒng)，且被認(rèn)為是“只有我們明鄉(xiāng)人才如此”。在嘉盛會(huì)館的正殿，每當(dāng)早晚奉香、舉行祭祀或有香客來拜，都必鳴鐘。明鄉(xiāng)人MHX告訴筆者，“在別處鐘聲一般敲三下，但我們這里敲兩下。一是為了紀(jì)念明朝，二是感謝收留我們的國(guó)家越南。”明鄉(xiāng)人VQL亦向筆者透露鄉(xiāng)職LTQ鳴鐘的次數(shù)不對(duì)，“按慣例應(yīng)該敲兩下”。館中祭朔望的日子亦與別的地方不同，明鄉(xiāng)人選擇每月農(nóng)歷三十和十四祭朔望。PVP說，“這里是按照我們明鄉(xiāng)人的方式供的，讓子孫記得我們?cè)闯雒鬣l(xiāng)，跟越南人的供朔望不同。”有學(xué)者認(rèn)為，祭祀儀式“不僅滲透著參與者對(duì)神圣神靈的尊重、崇敬和畏懼等情感，而且承載著特定的使命或?qū)崿F(xiàn)特定的目的”。對(duì)明鄉(xiāng)人而言，傳承傳統(tǒng)儀式的目的之一即是保存族源記憶，建構(gòu)文化認(rèn)同，鞏固族群邊界。

第三，在祭祀供品的選擇與制作上，明鄉(xiāng)人也有著特有的傳統(tǒng)。在2023年8月31日張公仕祭祀的宴聚上，正主VQT說道：“我們宴聚的菜單可以有所改變，吸引會(huì)員回來參加活動(dòng)，但紅燒肉和苦瓜一定要有，這是傳統(tǒng)。”紅燒肉越文為“th?t kho tàu”，意為“中國(guó)的燒肉”，是源于中國(guó)的菜肴，如今明鄉(xiāng)人將五花肉同鴨蛋同燉，并加入椰汁等越式調(diào)味品，同當(dāng)?shù)厝伺腼兾寤ㄈ鉄o異，但明鄉(xiāng)人依然認(rèn)為因其源于中國(guó)，需要傳承以留存族群的記憶，而苦瓜在越南南部語中叫做“kh?qua”，意思是“苦難過去”，寓意著對(duì)美好生活的寄托與向往。選擇紅燒肉和苦瓜作為祖先祭祀的供品，雖非明鄉(xiāng)獨(dú)有，但被明鄉(xiāng)人賦予傳統(tǒng)的內(nèi)涵，暗示人們因?yàn)橛胁煌膫鹘y(tǒng)，所以我們是不同的人群。又如，許多明鄉(xiāng)人都向筆者述說，雖然現(xiàn)代生活已經(jīng)十分便利，但每年正月十六祈安祭神，依然要自己手工卷煙絲供奉給神靈。“以前祖輩是這么做的，我們就一直保留著這個(gè)傳統(tǒng)。”

第四，在稱謂上，明鄉(xiāng)人亦持守著本族的傳統(tǒng)。歷史上嘉定明鄉(xiāng)社形成了一套鄉(xiāng)職體系，以組織人力管理村社事務(wù)和族人。這一鄉(xiāng)職體系以正主為首，下設(shè)副主一、副主二，兩名專門管理文書工作的詞翰和兩名專司財(cái)務(wù)的守本。管理層外，還有副會(huì)、正會(huì)、鄉(xiāng)長(zhǎng)和視事鄉(xiāng)長(zhǎng)。在當(dāng)代社會(huì)，在上報(bào)地方政府的文書中，這一套鄉(xiāng)職體系的管理層稱謂已經(jīng)變成主席、副主席一、副主席二，行政委員和財(cái)政委員，但在館中明鄉(xiāng)人依然使用傳統(tǒng)稱謂，而且對(duì)于現(xiàn)任和往任的正副主席都必以傳統(tǒng)稱謂稱呼，如稱“正主”、“舊主”、“副主一”、“舊副主一”等。對(duì)此，現(xiàn)任正主VQT解釋道：“那就像是我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是祖輩留下來的，現(xiàn)在我們跟政府報(bào)告、申請(qǐng)，我們叫管委會(huì)或者什么委員都行，但在會(huì)館我們得按照傳承下來的職務(wù)來相互稱呼，這樣才能傳承我們的文化。”學(xué)者陳志明指出，“傳統(tǒng)的活動(dòng)提供給人們一種文化持續(xù)的意義，以及一種文化認(rèn)同的意義。”在明鄉(xiāng)人的情形中，傳統(tǒng)能喚起族眾對(duì)族群的歷史記憶，使其意識(shí)到他我之別，從而塑造族群邊界，維系族群認(rèn)同。

四、當(dāng)代明鄉(xiāng)人的族群認(rèn)同維系

挪威學(xué)者巴斯于1969年提出了“邊界”的概念并用以界定族群。他在《族群與邊界》一書中指出，“族群是由它本身組成分子認(rèn)定的范疇，造成族群最主要的是其邊界，而不是語言、文化血緣等內(nèi)涵，一個(gè)族群的邊界不一定是族群地理邊界，而主要是社會(huì)邊界。”巴斯不僅強(qiáng)調(diào)族群是人們主觀上認(rèn)同的共同體，而且指出其在互動(dòng)中得到維持。有研究認(rèn)為，嘉盛會(huì)館的明鄉(xiāng)人通過會(huì)館與祭祀活動(dòng)，使族群認(rèn)同得以保存與延續(xù)。除此之外，筆者認(rèn)為，維系會(huì)員組織、承襲族內(nèi)管理、堅(jiān)持族群祭祀和維持家庭傳承，亦有助于明鄉(xiāng)人實(shí)現(xiàn)族群原生情感的維系，保持明鄉(xiāng)族群認(rèn)同。

（一）維系會(huì)員組織

為了更好地凝聚會(huì)員，明鄉(xiāng)嘉盛會(huì)館一直遵循傳統(tǒng)維系會(huì)員組織——明鄉(xiāng)會(huì)和明坤會(huì)。明鄉(xiāng)會(huì)接受該會(huì)館首建時(shí)81位捐助者的男性血緣后裔加入。申請(qǐng)人需年滿20周歲，提供出生證并有兩位會(huì)員擔(dān)保，證明申請(qǐng)人為明鄉(xiāng)人的血緣后裔，經(jīng)明鄉(xiāng)會(huì)全體會(huì)員大會(huì)通過。明鄉(xiāng)會(huì)員有權(quán)參與會(huì)館祭祀、管理與其他福利活動(dòng)。明坤會(huì)是女性會(huì)員組織，接納明鄉(xiāng)會(huì)員的妻子及女兒入會(huì)，旨在凝聚女性會(huì)員，加強(qiáng)她們之間的交流并負(fù)責(zé)組織每年一度的婆祭。會(huì)員制度確認(rèn)了明鄉(xiāng)人的族群身份，將散落各地的明鄉(xiāng)血緣后裔凝聚起來，為族群文化的維系與傳承提供了主體基礎(chǔ)。基于會(huì)員組織，明鄉(xiāng)人能維系層級(jí)分明、分工合理的族群管理體系，開展祭祀、修繕會(huì)館、舉辦福利活動(dòng)，為族群文化的維系與傳承提供了組織基礎(chǔ)。此外，族群認(rèn)同的根基派理論認(rèn)為，“族群認(rèn)同主要來自于人們根基性的情感聯(lián)系”，“對(duì)于個(gè)人而言，這種根基性的情感來自于人們由其出生而獲得的‘既定特質(zhì)’，一個(gè)人生長(zhǎng)在一個(gè)群體中，他因此得到一些既定的血緣、語言、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣，因此他與群體中其他成員由一種根基性的聯(lián)系凝聚在一起。”經(jīng)由明鄉(xiāng)會(huì)和明坤會(huì)的運(yùn)作，每一位明鄉(xiāng)人的核心家庭都被納入族群內(nèi)部的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，巧妙地將族群關(guān)系建基于親屬關(guān)系之上，族員之間或具有直系、旁系血親關(guān)系，或具有姻親關(guān)系，或因先輩的合作奮斗而擁有世交傳統(tǒng)，族群即是一個(gè)擴(kuò)大化的家庭，親屬與泛親屬關(guān)系構(gòu)成了明鄉(xiāng)族眾彼此之間、個(gè)體同群體之間根基性情感的重要來源，極大地促進(jìn)了個(gè)體對(duì)族群的認(rèn)同。

（二）承襲族內(nèi)管理

明鄉(xiāng)嘉盛會(huì)館承襲了歷史上流傳下來的管理制度，組織管理委員會(huì)自我管理。管委會(huì)共有12名成員，包括1名主席、2名副主席、2名財(cái)政委員、2名行政委員、5名議員。明鄉(xiāng)人入會(huì)后即成為“協(xié)理”，若協(xié)理自愿擔(dān)任副會(huì)，服務(wù)會(huì)館，料理會(huì)館祭祀事宜，無重大過錯(cuò)，1年后可升為正會(huì)，2年后成為鄉(xiāng)長(zhǎng)，鄉(xiāng)長(zhǎng)進(jìn)入管委會(huì)任滿一屆后晉升為視事鄉(xiāng)長(zhǎng)。鄉(xiāng)長(zhǎng)能競(jìng)選管委會(huì)副主席，視事鄉(xiāng)長(zhǎng)可競(jìng)選主席。每年只有一位副會(huì)打理祭祀，正會(huì)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、視事鄉(xiāng)長(zhǎng)都將指導(dǎo)與輔助副會(huì)的工作。若當(dāng)年沒有協(xié)理擔(dān)任副會(huì)，則由議員負(fù)責(zé)完成相應(yīng)的工作。主席負(fù)責(zé)統(tǒng)領(lǐng)會(huì)館一切事務(wù)，兩名副主席分別負(fù)責(zé)會(huì)館的對(duì)內(nèi)與對(duì)外事宜。財(cái)政委員負(fù)責(zé)管理會(huì)館收支，行政委會(huì)主管文書工作，議員負(fù)責(zé)咨詢及參謀工作，并于無人擔(dān)任副會(huì)的年份負(fù)責(zé)祭祀。管委會(huì)任期5年，每月需召開一次會(huì)議商議會(huì)館工作，于每年年底召集會(huì)員大會(huì)，向大會(huì)報(bào)告管理、資產(chǎn)、收支情況，討論會(huì)員入會(huì)、逐出問題，或選舉新一屆管委會(huì)。嘉盛會(huì)館實(shí)行的族內(nèi)管理制度有利于維系族群認(rèn)同。首先，由副會(huì)獨(dú)自打理會(huì)館祭祀一年的規(guī)定，使能進(jìn)入管理層的每位成員對(duì)會(huì)館的祭祀日期、流程、儀軌、內(nèi)涵等事宜都熟知于心，如此便擁有了可以傳播和擴(kuò)散族群文化的關(guān)鍵傳承人。其次，族內(nèi)管理制度使明鄉(xiāng)人能有效地組織各種族群活動(dòng)，如修繕、開放會(huì)館，組織祭祀，編撰和印發(fā)內(nèi)部資料，使族眾了解族群歷史與文化，參與族群文化的傳承。最后，管委會(huì)的管理保證了會(huì)館的運(yùn)營(yíng)，為族群祭祀與各項(xiàng)活動(dòng)的開展提供資金支持。目前，除胡志明市通訊與文化廳的撥款，會(huì)員、香客的捐贈(zèng)外，會(huì)館還出租大門旁的兩個(gè)鋪面，收取租金以維持會(huì)館開支。

（三）堅(jiān)持族群祭祀

堅(jiān)持族群祭祀是明鄉(xiāng)人維系族群認(rèn)同的重要手段之一。每逢祭祀日，由詞翰提前確認(rèn)可前來參加祭祀的會(huì)員，向他們派發(fā)邀請(qǐng)函，再由副會(huì)根據(jù)參加人數(shù)采買供品，組織祭拜，結(jié)束后會(huì)員們一同聚餐。會(huì)館中舉辦較隆重的節(jié)日是祈安、婆祭和三繼賢紀(jì)念日。其中，祈安最為盛大，每年大約宴請(qǐng)20~25桌，每桌10人，除去政府、華人、友亭和常來的香客，到場(chǎng)參加的明鄉(xiāng)人約200人左右。婆祭亦是該會(huì)館較大的節(jié)日，由明坤會(huì)成員操辦，邀請(qǐng)明鄉(xiāng)女性血緣后裔和明鄉(xiāng)人的妻子到場(chǎng)祭祀五行娘娘和胎生娘娘，聚會(huì)交流。三繼賢紀(jì)念日則必須邀請(qǐng)王姓、柯姓和康姓后人代表參加，還有其他可以到場(chǎng)的明鄉(xiāng)人。其他祭祀由副會(huì)、正會(huì)、鄉(xiāng)長(zhǎng)、視事鄉(xiāng)長(zhǎng)和管委會(huì)成員操辦。祭祀增強(qiáng)了明鄉(xiāng)人對(duì)族群文化的體認(rèn)與認(rèn)同，反復(fù)的祭祀實(shí)踐，使明鄉(xiāng)人知曉族群的起源與發(fā)展史，熟知本族的祭儀傳統(tǒng)，增強(qiáng)了明鄉(xiāng)人的族群歸屬感與認(rèn)同感。每年張公仕、杜氏紀(jì)念日和三繼賢紀(jì)念日祭祀時(shí)，都由詞翰宣讀刻在追祠石柱上的張公仕和杜氏夫人、三繼賢事跡。“這個(gè)歷史大家都知道了，這么做是提醒他們而已。”同時(shí)，“我們的許多社會(huì)活動(dòng)，經(jīng)常是為了強(qiáng)調(diào)某些集體記憶，以強(qiáng)化某一人群組合的凝聚。”祭祀強(qiáng)化了明鄉(xiāng)族群的聚合，增強(qiáng)了明鄉(xiāng)人之間的合作，強(qiáng)化了明鄉(xiāng)人的集體記憶，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體對(duì)族群認(rèn)同的鞏固。

（四）維持家庭傳承

家庭是明鄉(xiāng)人維系族群認(rèn)同的重要連接點(diǎn)，家庭不僅使明鄉(xiāng)人獲得生物性的族群身份，亦是這一身份社會(huì)化的起點(diǎn)，并在社會(huì)化過程中持續(xù)發(fā)揮作用。家庭是明鄉(xiāng)人獲得族群身份與知識(shí)的最初來源，受訪的明鄉(xiāng)人均表示是父母告知并向其解釋明鄉(xiāng)后裔的族群身份。家庭不僅在明鄉(xiāng)人的族群?jiǎn)⒚芍邪l(fā)揮重要作用，亦始終引導(dǎo)著明鄉(xiāng)人回歸族群，參與族群祭祀與活動(dòng)。自兒時(shí)起，每逢重要節(jié)慶或會(huì)館舉行重大祭祀、舉辦福利活動(dòng)時(shí)，明鄉(xiāng)人常在家人的帶領(lǐng)下到訪嘉盛會(huì)館，于神龕前焚香祈拜，與其他人明鄉(xiāng)人結(jié)識(shí)。如每年春節(jié)明鄉(xiāng)人都領(lǐng)著孩子到會(huì)館上香、領(lǐng)紅包、參觀、敘舊，中秋節(jié)帶著孩子前來領(lǐng)取禮物。“讓孩子們知道他們同嘉盛會(huì)館和明鄉(xiāng)人的聯(lián)系，長(zhǎng)大后還能再帶著孩子回來。”會(huì)館是一個(gè)記憶的場(chǎng)所，承載著明鄉(xiāng)人厚重的歷史文化，構(gòu)建了明鄉(xiāng)人共享的記憶。明鄉(xiāng)人自小在會(huì)館中聽聞館中供奉的神靈與先祖的事跡、各件器物的來歷，從而獲得族群的起源與歷史記憶，持續(xù)完成族群身份的社會(huì)化，并在反復(fù)的到訪與實(shí)踐中強(qiáng)化族群認(rèn)同。當(dāng)明鄉(xiāng)人達(dá)到加入會(huì)員組織的年齡時(shí)，家人又將提醒其入會(huì)并為其做擔(dān)保，家庭傳承始終是明鄉(xiāng)人族群認(rèn)同維系的最重要節(jié)點(diǎn)。

本文以胡志明市明鄉(xiāng)嘉盛會(huì)館為例，分析當(dāng)代明鄉(xiāng)人的族群文化特征和族群認(rèn)同維系。研究顯示，當(dāng)代明鄉(xiāng)人的認(rèn)同是多元化、多層次的，他們?cè)谡紊稀?guó)籍身份上認(rèn)同越南，民族歸屬認(rèn)同京族，但亦認(rèn)為其是明朝遺臣遺民的后裔，認(rèn)同明鄉(xiāng)族群身份。他們具有深刻的在地化特征，亦保留了一定的華人性；他們崇奉本族神靈，奉祀族內(nèi)共祖，傳承族內(nèi)傳統(tǒng)，表現(xiàn)出有別于京族和華族的族群文化特征；他們通過維系會(huì)員制度、承襲族內(nèi)管理、堅(jiān)持族群祭祀、維持家庭傳承的方式維系明鄉(xiāng)認(rèn)同。總之，當(dāng)代明鄉(xiāng)人仍保有族群意識(shí)，持有京族和明鄉(xiāng)族群的雙重認(rèn)同。

摘自：鄭一省潘能梅：《當(dāng)代越南明鄉(xiāng)人的族群認(rèn)同探析——以胡志明市明鄉(xiāng)嘉盛會(huì)館為個(gè)案》，《華僑華人歷史研究》2025年第1期。注釋從略，如有需要請(qǐng)參見原文。